2011年学校师德教育月动员讲话 刘汉青 2011.4.14 所谓“德”，是人的一种气质，一种素养，一个抽象的概念，而不是看得见摸得着的具体实物，但是只有有了“德”，才能实实在在地表现出许多美好的方面 有“德”才可服人，有“德”方能安邦。很多鲜活的实例告诉我们，现在一些人，包括领导干部出问题，主要不是出在“才”上，而是出在“德”上，群众的意见也主要集中在“德”上,“德”的缺失不容忽视，以德为先就要努力改变以才蔽德、以绩掩德的问题，“德若水之源，才若水之波”，德，即品德、道德。 “德”的表现，在通常观念里认为是属于内在化、隐形化的东西，不太容易把握和评价。 一、“德”字解析 金文 小篆 隶书 楷书 行书 草书 德＜会意＞、＜形声＞字 小篆:「德」，从「彳」，从「 」声。「彳」谓行动之意，又「十目」即古「相」字的写法。故，「德」其本义为：心中生相而得（德）之于心，外现于行。 《释言、释言语》称「德、得也，得事宜也。」 其义为： 1. 善道曰德。如《论语·里仁》「君子怀德，小人怀土」。 2. 万物之本性曰德。如天有好生之德，又如《大戴礼记·四代》 「有天德、有地德、有人德，此谓三德也。」 3. 品行曰德。如《易经·乾卦》「君子进德修业」。 4. 指有道德的贤明之人。如《书经·蔡仲之命》「皇天无亲惟德是辅」。 5. 恩惠曰德。如德恩、德泽。又如《论语·宪问》「子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。」 6. 感恩、感激曰德。如《豫让吞炭》「但人心素德赵氏，不忍判离」。 7. 福曰德。如《礼记·哀公问》「君及此言也，百姓之德也」。 8. 教化、善教曰德。如《礼记·内则》「降德于众兆民」。 9. 德目曰德。如三德、四德、七德。 10. 心意曰德。如同心同德、离心离德。 11. 四时旺气曰德。如《礼记·月令》「某日立春，盛德在木」。 「道」与「德」两字是紧密相连的。上一篇，我们已经了解「道」乃自然的运行法则，是自然的原理原则。能顺乎自然、将自然的法则落实在我们的日常生活中，就是「德」的意思。 「德」从「彳」,即「行」之意，既是要实践才能体会,才能得到。右边从「十目一心」。我们可以明白，「德」就是要我们一心一意顺道而行，不偏不倚走人生该行的道路。又提示我们，凡起心动念、言语造作，皆在「十目所视、十手所指」的警示中，随时警策自己要谨慎地沿正道而行，方可朝向优质的人生境界。 究竟该如何做，才是落实自然之道地行德呢？让我们从身边看起： 在家庭中，子女们能孝顺父母，就是为人子的德行表现；父亲能以身作则，教育子女，照顾家庭就是为人父的德；学生尊敬老师，老师言传身教，培育德才兼备的人才是师生之德，也是尊师重道的体现；夫妇能互敬互爱、奉养父母，携手努力共建家庭，就是夫妇之德；朋友往来讲求信义，就是为友之德；上级领导爱护下属，以仁义之心对待，下级对上级忠信有礼，这是领导与被领导者相处之德。亦即是《论语》所说的「君使臣以礼，臣事君以忠」的体现。 由此可见，道德并非空洞，也非遥远，而是与我们日常生活息息相关。几乎是须臾不可离也。甚至我们的一言一行、做人处事的存心、态度、次第和方法，莫不皆由「道德」贯穿于中，始能奠下基础，立足于社会。扩而大之，社会的安定和谐，国家之兴盛亦莫不赖此「道德」来维系。 古人云：「德薄人存难」。故能有切实可行的生活道德指导，实是我们人人迫切需要的。而《弟子规》就是这样一本生活必备手册，是我们行「人德」的依据，被喻为「人生第一规」，诚为人生的指南。 在甲骨文中，“德”从“ㄔchi”字旁，“在十字路口”，“ㄔ”字本来分别是大腿（股）、小腿（胫）、足（脚），指人的步伐、行为。“德”字的右边是“一只上面画有睫毛的眼睛”，表面意思是“一只炯炯有神的眼睛正朝十字路口看，引申为直视前方行走之意。”“直”的甲骨文写法就是“一只眼睛”，《说文》“直，正见也，从十，从目”。右半部“十目”指上帝的眼睛无所不在，随时观察人的心灵，总体意思就是“人在做，神在看”，上帝时时刻刻、无处不在地观察人的心念和行为，当人的心念和行为符合上帝的意旨时，就叫做“德”，故其体现人的真诚品性与善良的行为。 按照现代简化的“德”理解，从字面意思看：左边是双立人，右边是是一个“志”字中间加一个“四”字，做人要有志气和理想还是远远不够的，心上要有“四”，这个“四”有空间和时间的包含，空间就是“东南西北”，指“四方”，指“天下”，要有“德”的人必须做到心徇宽广，虚怀若谷，要为大多数人着想，惠泽天下老百姓，一个有“德行”的人要有远大的理想和志向，“好男儿志在四方”。时间就是“春夏秋冬”，指一年四季，每时每刻把天下的事放在心上，把劳苦大众的事放在心上。双立人就是人人都要遵循的这个行为准则就是德。 积德行善，德行是靠一点一点的善举做出来，要有行为，要发自内心去做，才是真正的德。 厚德才能载物,德高才能望重．语出《老子》：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。意思是：高层次的“德”不自以为有“德”，因此才是真正的“德”。低层次的“德”自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。这是因为高层次的“德”是顺其自然，无意表现自己的德；低层次的“德”是做道德事，有意表现它的作为。 中国人自古尚德。儒家传统，一个“君子”，必须具备德行、言语、政事、文学四种修养。《左传》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之谓不朽”。文章千古事，功业万年长，然与“立德”相较，皆为其次。孔子半生困厄，周游奔走，道不见用，志不得伸，然其精神已化作巍巍泰山，浩浩黄河，寿比天地，辉映日月。孔子何能？孔子立德！ 《说文解字》如此释“德”：“外得于人，内得于己也。”清代学者朱骏声说：“外得于人者，恩惠之德；内得于己者，道德之德。”可见“德”有内外，对己为内，对人为外。内者，修身养性，自我提升，此乃“道德之德”；外者，受他人道德力量影响，见贤思齐，或者以道德力量去影响他人，春风化雨，此乃“恩惠之德”。为师之人，当以“道德之德”完善自己，以“恩惠之德”施以学生。不但传授经验知识，更要将其化作学生内在德性。 《诗经·小雅》云：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”司马迁借此以赞孔子之德。这是为师的最高境界。正所谓： 云山苍苍，江水泱泱，为师以德,山高水长！ 二、“德”字启示 中国字的学问很大，方块结构本身就蕴含着清晰的道理，德字就是典型代表。“德”字是左右结构，左边是“行”，右上是“十目”，右下是“一心”，这样一解构，我们已经知道德要如何行了，德行原来如此简单！ （一）“心” “心”，是“德”的基础。所以，“心”位于“德”字的最底层，心正则德正，心歪则德歪，心坏德坏。 “心”好即“德”好。 1、心好的前提是要有爱心。 爱心是对幼者无怨无悔的教化,虽愚钝无知而不舍； 爱心是对爱人无我无私的忠贞,任山崩海枯而不绝；爱心是对长辈无日无夜的关怀,虽贫病交加而不弃； 爱心是对祖国无边无际的眷恋,任颠沛流离而不忘。爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使身处绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人得到心灵的慰藉；爱心是一片洒落在久旱的土地上的甘霖，使心灵枯萎的人感到情感的滋润。 2、心好的具体表现就是责任心。 “责任心”是指个人对自己、对他人、对家庭、对集体、对社会、对国家所负责任的的认识，情感和信念，以及与之相应的遵守规范，承担责任和履行义务的自觉性。既包括对自己言行和人生道路承担责任的态度，又包括对自己履行职责的过失和责任的态度；既包括对自己负责的意识，也包括对他人和社会负责的意识。 强烈的“责任心”是做人的最基本准则之一，是决定一个人能否健康发展的核心品质之一，是一个人政治觉悟、主人翁意识的判断标准之一。“责任心”是一个人价值观的直接反应，是一个人能否做好工作的前堤，也是一个人能力发展的催化剂。 “责任心”是灿烂“群心”中的核心。在人的日常生活中，会对自己、对他人、对家庭、对集体、对社会、对国家表现出责任心、自尊心、自信心、进取心、雄心、恒心、事业心、孝心、关心、爱心、慈悲心、同情心、怜悯心、善心等等，在这些灿烂的“群心”中“责任心”是核心。 每个人都有事业心，但不一定都具备高度的责任心，即每时每刻都对自己所担负的工作高度负责。这样往往缺乏工作的主动性创造性，上级让怎么干就怎么干，上级强调了就抓一下，不强调就忽视，甚至违背法规制度搞变通、讲条件，不能高标准高质量完成上级赋予的工作任务。实践也反复证明，工作落实不到位或者不能深入持久的坚持下去，甚至出现这样或那样的问题，其根本原因还是缺乏高度的责任心和强烈的进取精神。相反，有了责任心，即使能力低也会千方百计提高自身素质，尽快弥补自己的不足。正是在这种意义上，我们说责任心是最重要的素质。 强调责任心，就要有一抓到底、锲而不舍的精神。履行职责、实现人生价值，首先就要对工作极端地负责任，这是一种积极向上的精神境界，是实现人生价值的前提和基础。当然，摆在我们面前的工作往往是艰辛的、繁重的，甚至不如人意的，这就需要我们有一股不达目的决不休止的勇气和力量，有一种为实现崇高理想锲而不舍的精神和毅力。如果对工作倾注了真情、付出了全部心血，真正变负担为热爱，就能从艰苦的工作中享受到快乐，从繁重的工作中品尝到意外的惊喜。 加强责任心，就要注重细节，做到细而又细、实而又实。细节决定成败、影响大局。每当我们干完一项工作成功之后，仔细回想，哪一次不是从细微处开始干起的？每当出现过错或者失误时，哪一次又不是因忽视了细节造成的？只有树立细而又细、实而又实、精益求精的思想，用科学缜密的方法，认真细致地做好每个细小环节上的工作，确保在任何环节不出现空当和差错，才能确保各项工作任务圆满完成。 工作责任心就是一个人对自己所从事的工作应负责任的的认识，情感和信念，以及与其工作岗位相应的遵守规范，承担责任和履行义务的自觉性。增强工作责任心，就是要增强遵守规范，承担责任和履行义务的自觉性，并不断达到新的高度。 3、心好的基础是要有感恩心。 当我们对工作怀有一颗感恩之心，对于自己的言行和态度都会更加自律。因为感恩，才会不放任自己，拖沓敷衍。对工作始终保有一份敬意和责任。 很多人在工作中都有得过且过的心态，觉得今天做不完的，明天还可以接着做。其实这种拖沓做事的心态是最要不得的。今天的事情做不完，明天的事情也必将做不完。这样一天压一天地拖下去。到了年终总结的时候，你会发现你什么都没做完、没做好。最后很可能敷衍了事。试问这样的人如何能有所成就？ 懂得感恩的人，总以更严格的要求约束自己，放任自流会带来一种内疚的心理压力，懂感恩的人只有顺利地完成了自己的目标才能觉得满足快乐。海尔的总裁张瑞敏说要日清日结，日清日高。这是一种自我约束，只有懂得自我约束的人才能有所建树。 在工作中严格要求自己是非常必要的。严格要求自己有以下几种表现：第一，守时。你一天早上迟到可以理解，如果你天天迟到，那就是里的职业素养不够，不够重视工作。第二，保持办公桌的整洁。如果你连自己的办公桌都是乱七八糟的，堆满了文件、资料、零食。工作起来也会手忙脚乱，没有次序。在这样凌乱的环境中工作，只会增加你的焦虑和忙乱。第三，工作要按时完成，避免拖延。每天给自己制定一个小小的目标，计划好今天要完成的事情，这样你可以知道这些工作在具体的时间进展到了什么程度，也可以有效地进行控制。制定了计划之后，还要坚决地执行，不给自己找借口。这样坚持一个月，你会发现，计划的工作，在正常的工作时间内已经全部完成。 一个人的成长，离不开家人的支持，同事的帮助，领导的关心，因此在日常工作中，我们要常怀感恩之心，并把感恩意识内化成自己的一种行为。对组织、对领导要多一些感激，少一些怨恨；对同事多一些理解和包容，我们就会觉得生活是那么美好和惬意。 感激生育、抚养你的人，因为他们使你体验生命、不断成长； 感激帮助、关怀你的人，因为他们使你度过难关、给你温暖； 感激鼓励、教育你的人，因为他们给你力量、开化你的蒙昧； 感激伤害、绊倒你的人，因为他磨炼了你的心志、强化了你的双腿； 感激欺骗、藐视你的人，因为他增进了你的智慧、觉醒了你的自尊。 只要常怀感恩之心，我们不仅能感受到“草色遥看近却无”的喜悦，也可体味到落花时节的凄美。 只要常怀感恩之心，夏日就不再仅仅是“蝉噪林愈静”的清幽，更有“醉后凉风起，吹人舞袖回”的快意。 只要常怀感恩之心，秋天就不再是“寂寞梧桐院锁清秋”的痛苦，而是“晴空一鹤排云上”的诗情。 只要常怀感恩之心，日暮途穷的绝境中才能有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的希望，不因“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”而放弃一丝努力，赢得“待到山花烂漫时，她在丛中微笑”的潇洒。 羔羊跪乳、乌鸦反哺。动物尚知感恩，何况于人乎？古人说得好，施恩勿念，受恩莫忘，知恩图报必大善也。愿大家常怀感恩之心，致力于营造亲切、温馨的氛围，构建和谐的人际关系。心存感恩，会让水更绿，天更蓝，阳光更灿烂，生活更加美好；心存感恩，人生就如同一朵盛开的蔷薇，虽经历风吹雨打，鲜艳不再，只要你心存感恩，就可以体味到它的缕缕暗香。朋友，人生路上多坎坷，留一份感恩在心底，你会发现世界如此美丽…… 4、心好的最高层次是宽容心。 伟大的剧作家莎士比亚说过：“宽容就像天上的细雨飘向大地，恩赐于宽容的人们。”天称其高，以无不覆，地称其广，以无不载，日月称其明者，以无不照，江河称其大者，以无不容。一个人有了宽大的胸怀，有了可以容纳万物的心，才能够成就一番事业，才能够快乐而幸福的生活。 古人云：乾坤以有亲可久，君子以厚德载物。 宽容是一个有涵养的人最基本的道德基础，也是一个人卓识胸怀和人格力量的体现。 宽容是一种心境，是一个随和的人的快乐之所在。世间并无绝对的好与坏，世间也并非所有的错误都是存心所为。一个人要有清浊并容的雅量，用一颗宽容的心去理解别人、原谅别人，才可能不为身外之物所累，才会长久的心态恬静愉悦。 宽容是一种博大，博大的心不会患得患失，博大的心可以包容人世间所有的喜怒哀乐，博大的心能容下多少误解，便会赢得多少朋友。 宽容是成熟的标志，是气度的体现。学会宽容，你的心会大很多，你的世界也会开阔许多。 宽容孩子，可以避免好多悲剧；鼓励孩子，信心百倍；欣赏孩子，事半功倍；表扬孩子，积极进取。春雨能温暖冰封的泥土，朝阳能抚慰心灵的湖水，生命的歌声能唤醒一粒粒沉睡的种子。母爱能产生一个奇迹，师爱能产生一片奇迹。只有爱的教育，才是人性化的教育。因为教育中充满了爱，才没有了“差生”；因为心中有了爱，才有了还是自己班级里的学生好；因为倾注了爱，师生才如朋友。老师的关爱，使孩子们觉得世界是那么的美丽；老师的慈爱，使孩子们感到寒冬如此的温暖；老师的严爱，使学生能够遨游知识的海洋。 “德”字从直从心，意思是把心思放端正。心思端正了，行为也就端正了。这一点，对统治者而言便是具有统治之德。根据《诗经》、《尚书》中的有关记载以及顾亭林、王国维的考证解释，周代的王号大都以道德称呼为原则。例如，文王的“文”字，即是“允文”之意，与德字含义相同；武王的“武”字，含有自强不息而功勋皇大的意思；“成”、“康”二字，含有绥靖天下，奠定国基的意义；“昭”指明德，“穆”指厚德，等等。德治思想的入手处是“孝”。周人经常是德孝并称的，德以对天，孝以对祖，即《诗经·大雅》所谓的“有孝有德”。《庄子·天下篇》说周人“以天为宗，以德为本”，实际也完全可以改为“以祖为宗，以孝为本”。因为正是通过孝，周人德治思想的所有理念才能完全贯穿起来而构成一体。 朋友中很多人逢年过节去寺庙烧香，由于对佛家知之甚少，往往不顾寺规三炷香的指导，宁愿烧一大把香，以为烧得越多，越能引起菩萨注意，可以在芸芸众生中获得佛祖特别垂爱，真是把佛当成世间的贪官污吏了，以为佛法可以寻租，真是对佛家的大不敬啊！其实佛受三炷香，反映的是佛家认为人就是佛的继任人，经过三个阶段的学习修炼，破迷开悟后释放出自己的真如本性时，人就成佛了，而成佛并不特指法力无边，而是获得没有极限边界的大智慧，这三个修习阶段就是戒、定、慧，由三柱香来代表，烧香的本意是提醒我们自己不忘戒定慧的修炼，拜佛的本意也是强调榜样的力量是无穷的，实际上是拜自己，不是现在的自己，是目标中的自己。 （二）“一 ” “一”是“心”的极限。 心有多大，舞台就有多大。这是人的欲望的极度放大，这样的“心”就是野心，心太野，就走向了反面。所以“德”的“心”上一定要有所收敛，不能无限膨胀，加上“一”就是一条不可逾越的红线，越过红线，心就会变黑。 “一”是“心”的风平浪静。 人这一生，总是在得意与失意之中度过的，就像大江大河中航行的一叶小舟，总会有顺风顺水的时候，也免不了遭遇顶风逆水。一个人得意也罢，失意也罢，总是难免的，只要自己保持一个平和的心态，对自己的能力有正确的估量，就不会太在意一时的得失，更何况，不管你有多大能耐，都不可能改变历史的进程。 人似乎还是应该随遇而安，人生短促，我们应该把那些个人的得失看得轻些、淡些，好好地享受生活、享受阳光、享受家庭、享受亲情的快乐，让自己活得潇洒些，活得自在些，活得精彩些。 著名书法家于右任家中有副对联：“不思八九，常想一二”，横批：“如意”。诸葛亮更是告诫子孙要“淡泊明志，宁静致远”，只有淡泊名利，才能在失败之时不气馁，成功之时不忘形，始终心平气和、心定气顺。 心态平和寿自高。调查数据显示，截至2010年8月1日，全国（不包括港、澳、台地区）健在百岁老人已达到43708人，比去年净增3316人。分析表明，心态平和、凡事顺其自然；粗茶淡饭、生活俭朴；勤劳好动，终身劳作；子女孝顺，身边有一位孝亲敬老的人；居住地环境优良，水质气候特殊；有遗传因素，家族长寿等六个方面是中国十大寿星长寿的共性规律。“心态平和、凡事顺其自然”是首要一条。考察百岁寿星的“平和”心态，主要有这样三方面：家庭和睦不争吵；儿女孝顺生气少；为人和善不吵闹；开心乐观不计较；大度豁达不高攀；顺其自然不苛求。 “一”是“欲”的克星。 “欲”字，右边是“欠”，左边是“谷”。“欠”者，不足也；“谷”者，虚而欲实也。“望”者，有所期待也。人性中最基本的力量就是人的欲望。生命开始于有所欠缺、有所不足、有所期待的地方，换言之，生命开始于欲望诞生的地方。欲望之所以有力量，正如水之上游与气之高压，总是有一定的指向———总是指向还没有据为己有而又感动了自己的他物和他人。人生未尽、历史未尽，是因为欲望未尽。消灭了欲望，也就消灭了人生。 清清的河水里，一只鱼儿看到带钩的诱饵在舞动着美妙的身姿，它虽一次次告诫自己这是“鸿门宴”，却忍受不了饥饿的摧残，游弋了许久，自劝自道：“少沾一点，不打紧的”。第一次，第二次，它都轻而易举地得手了，胆子随之大起来，胃口也越来越膨胀。终于，它忘记了当初所有的顾虑，一口将鱼饵咬下……在赴“刑场”的路上，鱼儿流着泪说：“只怪我太贪，忍不住诱惑，悔不该啊！”不断膨胀的欲望是这条鱼丧命的根源，它告诫我们：只有时刻管住“欲望”之魔，不断提醒自己远离欲望的“鱼钩”，才能守节持重，循规蹈矩，安身立命。 人被欲望控制着，人是欲望的奴隶。美国加利福尼亚大学的心理学家迪安·斯曼特研究发现，“野心”是人类行为的推动力，人类通过拥有“野心”，可以有力量攫取更多的资源。 心的本质就是不断地制造欲望，它是不会停歇下来的。明朝作家刘元卿在《猱》的短文中记述了这样一个故事：猱的体形很小，长着锋利的爪子。老虎的头痒，猱就爬上去搔痒，搔得老虎飘飘欲仙。猱不住地搔，并在老虎的头上挖了个洞，老虎因感觉舒服而未觉察。猱于是把老虎的脑髓当作美味吃个精光。 欲望是幸福的敌人，所以知足者常乐。调查表明，不与别人比高低所带来的幸福是高收入所带来的幸福的5倍。 追求幸福，追求财富，做富豪，做百万、亿万富豪，几乎是每个人深植于心中的企盼。这种企盼，就是人的欲望。 欲望从它诞生日起、一直受到人们的争议。从最早的佛教教义中，我们就能找到证据，人生来是苦的，而苦的根源在于人有各种欲望。然而人的欲望如同深埋于人们心中 林则徐的对联：海纳百川有容乃大，壁立千尺无欲则刚，让无数人折腰；在中国佛教和道教修行的过程中，无欲都是最后修成正果的关键环节。 “己所不欲，勿施于人”， 就是别人不想要的，就不要强加给人家。这样一来，别人就会觉得你有同理心。反过来就是，别人很渴望的，就帮人家得到。做到这个地步，你就能取信于民，并使天下“归心”。 亚里士多德极度不赞成放纵欲望的行为，他说：“克制自己的欲望比战胜自己的力量还要勇敢”。俗话说知足常乐，这是亘古不变的哲理。如果无休止的放纵自己的欲望，人在有限的时间内永远不可能会满足。对欲望的滥用，会使人类迷茫疯狂，背离欲望的本原，使欲望变成引诱人犯罪的魔鬼，病入膏肓而不自知，最终干扰人类正常的生活秩序，使欲望走向生存的反面。欲望是一把双刃剑，它让人类生存，也能让人类毁灭。 人的本能欲望可以通过后天的修养去克制。面对美食的诱惑，一想到吃了可能会发胖，就很有可能会忍住口水放弃美食；面对至高无上的权利，知道登上那么高的位置会让自己身心疲惫就有可能会选择放弃。 人皆有欲望。欲望适度，能够催人奋进，激发潜能，产生促进成长进步的正面效应；欲望无度，则会成为心中的恶魔，使人贪得无厌，利欲熏心，甚至被欲望的黑幕遮住双眼，迷失人生的方向。正如哲学家叔本华所言：“财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。”只有在欲望的“鱼钩”面前保持理智，把好欲望关口，才能保持本色，防止摔跤。 管好“欲望”之魔，必须处理好进取心和平常心的关系。个人的成长离不开积极进取，但有些人经受不住诱惑的考验，最终犯了错误甚至丢了性命，根源在于私欲过度，对待名利一味“进取”。浓肥辛甘非真味，真味多在平淡中；神奇卓异非至人，至人必从常人始。只有淡然面对名利权色等各种诱惑，高标准工作、低标准生活，才能自觉抵制不当欲望的陷阱，平安走好人生路。 管好“欲望”之魔，还必须处理好“小我”与“大我”的关系。一滴水只有放到大海里才能永不干涸，一个人只有把自己和集体的事业融合在一起才最有力量。在以人为本的今天，我们提倡个性的正当张扬，支持个体利益的合理实现，同时必须把“小我”置于集体利益良性发展、持续发展这个大前提下。那些一味关注个人利益得失的人，正如清水中的鱼儿，在美味的诱饵面前会不断冲破欲望的关口，最终会被欲望的“鱼饵”所丧身。只有先“大我”后“小我”，先大家后小家，用“大我”这把金锁锁住私欲的心魔，才能谨遵法度，实现个人和集体的互利双赢。 “德”的核心是“一”“心”向善。一心一意、全心全意，这才是真心实意，这是小德；三心二意、虚情假意是无德。心往一处想，劲往一处使，同心同德，这是大德；一心二用、心猿意马，那是坏德。为了共同目标，横下一条心、赴汤蹈火、同生共死、至死不渝，这是伟德；心上放刀，心上扎刀，那是缺德、失德。 （三）“行” 按照中国传统文化，文事左为贵，武事右为尊，所以古代左丞相比右丞相高，右将军比左将军大就是这个道理，由此可见，文字属于文事，以左为先，德字内涵的重心显然是行，即行动、实践，老百姓就叫动手；右边是从属地位，右边为左边服务的，提供“行”的支持和指导。 人站着不动，永远只是一个“1”字，人只有迈出了脚步，才能构成完整的人字。从这个意义上讲，“德”的最重要特点是“行”，“德”寓于“行”中。所以“行”在“德”字中独占半边，而且是极受尊崇的左边，地位重要。 行需要专注，不能小猫钓鱼-三心二意。行必须保持足够专注，拒绝大千世界形形色色的各种诱惑， 一心一意地去行动，但一心一意并不容易，需要一套修为功夫。 行要小心，不能忘乎所以。为人要谦和，当老师的尤其要做到这一点。有成绩，自己脸上有光，付出了总会有回报，一分耕耘一分收获，应该庆贺，值得骄傲，但不得傲慢。因为，成绩还有更多人的付出，更多人的帮助，有学生的努力，家长的配合，有家人的支持；更有学校的支援，领导的关心，同事的理解。 行要注意身份，不能忘记自己角色。干部要考虑对部属的影响，党员要注意对群众的影响，老师要考虑对学生的影响，所有人还要考虑对学校的影响。学高为师，身正为范。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 行要守规矩，不能胡来。没有规矩不能成方圆。国有国法，家有家规，校有校纪。长官意识行不通，个人主观臆断不可行，只要组织照顾不要组织纪律的个人主义更是行不通，要正确处理个人与组织、个人与集体的关系，当老师的要自觉的克服文人相轻的毛病，尤其是肩负有高考中考使命的教师，光靠个人的聪明才智是不会有好结果的。 行要遵循规律，不能随心所欲。教师教书育人就是要遵循教育规律，教育规律很多，其中一条就是团结合作，上下级间、同事间、学科间、新老间、师生间等等，只有团队有成就，个人才会有成就。只有大家赢，才是真正的大赢、双赢、多赢、互赢，否则，就只有输。“输”字的结构告诉我们，一车人，一人一条心，一人一把刀，月月去冲杀，甚至是相互残杀，这能赢吗？ 赢字包含了5个汉字，也包含了赢家必须具备的5 种态度： “亡”：要有危机意识，必须随时了解环境的变化。“生于忧患，死于安乐”、“置死地而后生”、“哀兵必胜”、“屡败屡战”是也！要有不怕挫折、不怕失败、永不服输的决心和气概。 “亡”也可以表示“无”的意思，要学习让自己归零，对很多人、事、物不要有主观的成见，能多方了解彼此的需求。“亡”也可以很单纯地理解为死亡或结束之意。虽是结束，但生命的周期是无限开展的，它更象征了机会与无限的生命力。 “口”：代表沟通，要在不同场合宣示目标和决心。成功的沟通是双向的，除了有良好的表达能力外，也要有倾听的能力。沟通，一是为了多听听他人的意见和建议，集思广益，二是取得家人、朋友、同事乃至上级领导的理解与支持。“口”也代表“三缄其口”、“少说多做”，扎扎实实地将计划付诸实施，才能梦想成真。 “月”：指时间，赢需要时间的积累，而不是昙花一现。很多成功是靠渐进式的积累，功夫不负有心人，水滴石穿，绳锯木断。此处的“时间”还有另一层意思，那就是“机遇”，我们要善于抓住转瞬即逝的“机遇”，很多事情是可遇而不可求的，记住：“机遇只偏爱有准备的头脑”! “月”也代表亲身的实践，代表你无法只用命令方式、让别人来助你成功；而是要以身作则，以德服人，那时就会像众星拱月一般，闪耀着灿烂的光芒。 “月”也代表规律、规矩、纪律、要求，做事必须遵循规律，按章办事，不能随心所欲。要遵循游戏规则，不能不按规矩出牌。 “贝”：各种有形、无形的资产。中国最早以贝为交易的货币，因此贝可以简单地说是钱。然而有钱就一定会赢吗？这倒也未必。有的人虽然没有钱，但是他有技术，有知识产权、商标专利、丰沛的人际关系、跨国性公司的经营管理经验…..这些可能都是无形的资产。其中，最重要的“资产”是你的知识、能力和人际关系，知识改变命运，智慧成就人生。没有实力，舍不得“投资”，不愿合作，只想靠运气成功的人无异于缘木求鱼。 因此“贝”就广义而言，应是筹码，是可以为自己加分的要素，它可能就是一个人的独特性。而要如何增加自己的筹码呢？在知识经济的时代里，随时增加自己的知识，保持学习的态度，提升自己的素养，扩充自己的人脉，抬升自己的人气，就是最好的扎根方法。 “凡”： 顾名思义，“凡”指的是平常心。我们努力去争取胜利，但结果并不一定尽如人意，正所谓谋事在人，成事在天。要保持良好的心态，要有明确的目标，要有切实可行的计划，要有努力奋斗的行动，切忌急功近利，淡泊名利之人往往最后反而名利双收。“凡”字还有另一层意思，那就是平常人。成功并没有什么秘诀，以平常人的平常心，脚踏实地去做，人人都可以成功！ 古语说：“塞翁失马，焉知非福。”在每一个失败中都含着成功的因子，我们要相信，从失败中学到的东西，要比从成功中学到的东西多很多。“失败是成功之母”。 行要踏实，不能好高骛远。踏实就要苦干，像牛一样默默奉献。辛勤劳作，吃苦耐劳，默默负重，是牛最优良的品质；踏实勤恳，任劳任怨，无私奉献，是牛的又一伟大品格；敢于拼搏、英勇无畏，执拗强悍，是牛的本质特性；诚实守信，温柔敦厚，团结和洽，是牛最显著的特点。 像牛犊一样无所畏惧。发扬“初生牛犊不怕虎”的精神，攻坚克难。要有创优争先的勇气。干任何工作都不能满足于一般化要求。 像犀牛一样专心致志。恒则志强，志强则智达。水滴石穿，海枯石烂。孟子一生，为仁奔波，生活穷苦，然成亚圣；佛起于印度而兴于我邦，诚然离不开诸如玄奘法师之志之恒也！马云十年如一日，辗转三地，不离不弃，忠于互联网，阿里乃成！苏东坡有云：古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有坚韧不拔之志！ 像黄牛一样任劳任怨。爱岗敬业是每一个职业人最起码的职业道德，“老黄牛精神”则是爱岗敬业的鲜明象征。所谓的“老黄牛精神”主要就是指“不用扬鞭自奋蹄”的艰苦奋斗、坚韧不拔、埋头苦干、任劳任怨、忠诚老实的无私献身精神。当然“老黄牛精神”还包括一股顽强拼搏的 “牛劲”。 像奶牛一样无私奉献。要像奶牛一样“吃的是草，挤出来的是奶”；应以陶行知为榜样，“俯首甘为孺子牛”，“捧着一颗心来，不带半根草走”。 像斗牛一样敢于挑战。应该具备斗牛的无畏，不管学校教育面临着多少艰难险阻和艰险曲折，都应不惧挑战，勇往直前，不向压力屈服。武汉市有个粮道街中学，过去是薄弱学校，当时学校对面有个废品收购站，社会上流传着“两个废品门对门，一个收废铁，一个收废人”的顺口溜。该校顶住舆论压力，以“关爱学生成长，创立‘希望教育’”的办学特色最终成为武汉名校。党员干部、教师要敢于面对，要敢于领先、要敢于破难、要敢于担当、要敢于创新、要敢于亮剑。“敢”字当头，是党员干部工作态度、工作作风和责任心的表现，体现党员干部的品格和情怀。 像蜗牛一样锲而不舍。“蜗牛精神”就是“知难而进，永不放弃”。能够登上金字塔顶端的只有两种动物，一种是雄鹰，一种是蜗牛。雄鹰拥有矫健的翅膀，所以能够飞到金字塔的顶端，而蜗牛只能从底下一点点爬上去。雄鹰飞到顶端只要一瞬间，而蜗牛可能需要爬很久很久，也许需要坚持一辈子才能爬到顶端，也许爬到一半滚下来不得不从头爬起，但只要蜗牛爬到顶端，他所到达的高度和看到的世界就和雄鹰是一样的。我们大部分人也许不是雄鹰，但是我们每一个人都可以拥有蜗牛的精神，我们可以不断地攀登自己生命的高峰，终有一天，我们可以在无限风光的险峰俯视和欣赏这个美丽的世界。 像水牛一样团结协作。非洲水牛是群居性动物，它们之所以群居是因为它们面临着强大的敌人——狮子。随时都有命丧狮口的可能，而群居则有利于相互保护和救助从而把死亡降到最低。俗话说“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。党员干部要团结学校全体教职工，集中群众智慧， 群策群力，努力做到“心往一处想，劲往一处使，话往一处说，事往一处做”。众志成城，学校事业必定能蒸蒸日上。 像牦牛一样勇挑重担。敢于担当，是一种魄力，是一种智慧，更是一种勇气！“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，是一种担当；楚虽三户，亡秦必楚”也是一种担当；“血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋！古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。”也是一种担当；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，更是一种担当。敢于担当是一种境界。古人云“为官避事平生耻”， “为天地立心，为生民立命”。 像“牛顿”一样善于创新。鲁迅先生曾说过，第一个吃螃蟹的人很令人佩服。第一个吃螃蟹的人，除了英勇无畏，首先是一个长于质疑的发现者。大量事实表明：从常见的、普遍的、重复出现的现象中发现规律性的东西，这是一个重要的方法；其中勇于质疑、善于发现，则是不断创新、有所创造的源泉。据不完全统计，700多万温州人中有200余万人活跃在温州之外的全国各地和世界各国，以精通商业留下口碑，被誉为“中国的犹太人”。“温州人精神”常被概括为四句话，即：白手起家、艰苦奋斗的创业精神;不等不靠、依靠自己的自主精神;闯荡天下、四海为家的开拓精神。 （四）十目 “德”字最初意义是对祖先神的祭祀。在甲骨文中形如一个人瞪着敬畏的眼睛。当周革殷命，德移鼎迁，周人在“天命靡常”的忧患中反思，于是“德”的形义产生变化：金文在甲骨文的形符上增加了一个表意的“心”符。这样，“德”就不单单是一个外在的行为，更是行为所依据的内心准则。或者说，值得敬畏的，除了祖先、天地、神灵，还有心中之德。 诚如德国哲人康德所言：“有两种事物，我们愈是沉思，愈感到它们的崇高与神圣，这就是头上的星空和心中的道德律。” 行不能盲目，不能光拉车不看路。行需要对环境和时机保持充分的敏锐，“德”字中的“十目”，要求我们集中全部精力，一只眼睛盯目标，七只眼睛看环境，二只眼睛看时机。 看政策。不能落伍，不能跟不上形势发展。教师就是要适应新的课程变化要求和现实社会环境的变化以及自己所面对的学生实际情况，选择最有效的教育教学手段和方式。不能仅凭自己的理论设想来想当然的组织教育教学。 看环境。既要看空间的纵切面，上下左右，左上左下右上右下，八个角度，360°视野；又要看空间的横切面，东南西北，东南东北西南西北，八个方位，360°扫描，这样立体的环境我们就知道了，顺势而为的基础就有了。 看时机。我们立足当下，一只眼睛回顾过去，另一只眼睛眺望未来，知道了过去现在未来，顺时而动的条件就具备了，现在我们已经有能力做正确的事了。 看对象。人上一百，形形色色。所面对的学生，个性、背景、基础、心理等因素有很大差别，教育的方式方法绝对要有所区别。 三、道德文化的基本价值 《汉书?艺文志》对于诸子的起源有过清楚的论述：“儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流，盖出于史官；阴阳家者流，盖出于羲和之官；法家者流，盖出于理官；名家者流，盖出于礼官；墨家者流，盖出于清庙之守；纵横家者流，盖出于行人之官；杂家者流，盖出于议官；农家者流，盖出于农稷之官；小说家者流，盖出于稗官。”不难看出，这些学派的起源都有一个显著的特点，基本上都起源于官。这些官虽然各司其职，分工负责，但目的与功能都不外乎道德问题。 中华传统文化，上溯其祖根，初创于伏羲的“易道文化”(以原始“易学”为标志)，成形于黄帝的“法道文化”(以马王堆出土《黄帝四书》内容为标志)，成熟于老子创立的“道德文化”(以《道德经》为标志)，她们共同组成“以易阐道、以法论道、以德证道”三部曲，为诸子百家之源头，为中华文化之发祥，非常完美地构成中华道德文化大系统。老子创立的“道德文化”对他以后的诸子百家产生了深刻的影响，他是公认的“百家之祖”。所以，中华文化从本质来讲是道德教化的文化，道德回归、道德熏陶、道德实践、道德修养、道德传播等，几乎是中华文化精神与内容的缩影。 1、自觉忧患。内修道德，见微知著，具有高度的预见性、洞察力和判断力，这叫做自觉。将自觉常态化，成为心灵深处亘古回荡的警钟，则为自觉意识。大众自觉意识的培养是社会、企业与个人规避风险的基石。《周易》中说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”意识说，一个富有道德修养的人，应当终日不懈地自觉激励，晚上也要戒惧警省，这样即使有祸端也能避免。老子认为：“为之于其未有也，治之于其未乱也。……慎终若始，则无败事矣。”意思说，在矛盾还没有产生的时候就提前介入，在乱象还没有显现的时候就预先治理。 2、自信自强。自信是一种轩昂的底气，以道德修养为基础，就有了正气而无傲慢；以文明沉淀为内涵，就有了厚实而无浮华；以民族认同为标识，就有了尊严而无自卑；以中华复兴为责任，就有了振作而不颓废。中华文化的自信一开始就站在道德关怀和天下主义的制高点上，把自我心灵修养(内天下)的抱负，扩充到世界和谐大同(外天下)的责任。 3、睿智清醒。亚里士多德认为“闲暇(即宁静沉思)才能产生智慧”，他特别重视在心灵美德基础上培养智慧。恩格斯最崇拜、欣赏的品德和机智兼备的军事家——亚历山大就出自他的门下。 《淮南子》中说：“执元德于心而化驰若神。”意思说，只有心修道德，才能产生自由驰骋于万事万物的大智慧。老子说：“前识者，道之而愚之首也。”意思说，浅表层的智力，仅是思想的外在光华，看似鲜亮实则愚昧的开端。 中医学认为，肾脏蕴藏着支撑智力活动的能量，又称为“智德”和肾气，而肾又生精，精气上行补充于大脑，大脑与心灵相通，智力与慧性互补，一旦“肾精虚损”就会出现精神萎靡、反应迟钝、记忆力下降的病理表现。凡被酒色淘空了的身躯，智慧之光必会消磨。 4、勇担责任。在生物世界中,生物圈的分布格局呈金字塔形，层级越高，数量越少。处于金字塔顶端的生物所起的作用最大，因为高端生物不仅生存所需要的能量和资源最多，而且它们的微小变动将引发其他生物的巨大变化，正是在这个意义上，能力最大的人所承担的责任就最大。 老子认为，人类对待自然的责任是“能辅万物之自然，而弗敢违”；对待同伴是“圣人恒无心，以百姓心为心”；对待国家社会的责任是“执一以为天下牧”。从而告诫：敬畏自然，共同呵护生存环境；效法圣人，一起维系人际和谐；以道德为最高宗旨，净化社会风气，规范大众行为。 5、合作共赢。 6、真情包容。高尚无私的德，是万物最大的公约数，德越淳厚，就越具有承载性和包容性，显示出的情感就越真切无私。 老子说：“江海之所以为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。”意思说：大江大海之所以能浩淼深渊，是因为它们善于居于下位，始终把自己摆得低低的，海纳百川地接纳了涓涓细流，成为水中的王者。历史上，周文王以“握发吐哺”的精神实行仁政，使天下诸侯和贤士竞相归附，形成“三分天下有其二”的形势。正应了老子的一句话：“故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。”意思说：有德的人，他自然具备包容心和真感情，即使他走在前面，那是他引领大众迈向真善美的和谐之境，对百姓丝毫不构成伤害；即使他居于尊贵的位子，那是他勇担服务大众的职责，肩负天下和平、众生幸福的重任，对百姓丝毫不构成压力。所以天下都无法与此相争。 陕汽“德”文化主要理念 企业精神——敬业、笃学、诚信、创新 核心价值观——以人为本，创优报国，追求卓越 共同愿景——与用户共同发展，与员工一起成长 企业目标——将陕汽建成国内一流的、与国际接轨的、现代化特大型汽车企业集团 经营理念——制造一流汽车，创造美好生活 管理理念——让沟通变得更容易 品牌理念——品质成就未来 质量理念——以用户满意为宗旨，生产同行业最优产品，提供同行业最优服务 营销理念——为用户创造最大价值 服务理念——贴近市场，心系用户，换位思考，真诚服务 陕汽人认为：“德”可以整合各类优质资源，可以抵御风险，可以在风浪面前依然充满激情，可以在荣誉面前不骄不躁，可以让企业品质超群，生生不息。“德”就是品质，不单单是产品品质，还包含人的品质，企业的品质。做好企业、做好产品、做好服务的关键，就是要做好人。多年来，陕汽坚持一个最朴素的准则——诚信，坚持两个最基本的追求——质量最优和服务最优，培育出陕汽特有的“德”文化,孕育出“品质成就未来”的品牌理念。 浙江恒丰泰减速机制造有限公司核心理念“德赢天下”。 企业初创期——“今天要比昨天过得好”。 企业成长期——“不给别人添麻烦”、 “感恩于每一个帮助过我们的人”、“员工是企业的财富”。 企业升级期——“打造世界一流的机械装备制造业”、“创自主品牌，建百年基业”。 国际品牌本土化的经典之作——“德”行天下 德系车（在华的德国汽车厂商），中国情 德者，品德、品质也，是一种内在的、深厚的美；是中华民族崇尚的一种境界。德高望重、厚德载物、以德为本、品德高尚……德者，德系车也。历史悠久、技术先进。崇尚技术的先进和品质的厚重，强调安全、舒适为本的人文关怀，行销世界、名扬天下、弥久不衰。 “德行天下”之系列专题，将中华民族崇尚之“德”与德系车所追求的品质之德相融会，以期让国人对德系车之内涵有全面、深入的了解，全面提升德系车之认知度和美誉度。 四、“写好‘人’字文章，坚守‘德’字准则，筑牢‘廉’字防线” 打造一支高素质的教师队伍是办好人民满意教育的前提和基础。教师队伍建设直接关系学校发展前进方向，关系着教育事业的兴衰成败。高素质的教师队伍不仅体现在具有精湛的业务素质，更应是一支清正廉洁的师德高尚的队伍。为办好人民满意教育，教师要在做人、治教、倡廉上树立好的形象，真正做到：“五过关”“六慎重”“七落实”。 要做到“五过关”。一要坚定信念，过好政治关。教师要讲政治，学政治，将政治摆放在首要位置，牢固地树立正确的政治信仰、坚定的理想信念，真正做到对党和国家教育事业的无限忠诚，真正做到忠于职守、公正廉洁，以政治上的坚定保证思想和工作上正确的前进方向。二要力戒贪欲，过好金钱关。树立正确的金钱观，提高拒腐防变的能力。在金钱腐蚀面前做到防微杜渐，主动抵制，要“吾日三省吾身”，保持共产党人、教育工作者的本色。三要坚持原则，过好生活关。作风正派、情趣健康、格调高尚，真正地理解生活，把握好分寸与尺度，遵守职业道德、职业责任和职业纪律，自觉抵制外界形形色色的诱惑。四要严格要求，过好家庭关。把家庭作为廉洁从教的安全港湾，作为拒腐防变的前哨，严格要求亲属子女，筑牢拒腐防变的家庭防线。五要接受监督，过好纪律关。要有耐得住清贫的定力和抵抗诱惑的毅力，主动接受组织、群众、舆论、学校老师和学生的监督，严防自己的行为“逾矩”。 要做到“六慎重”。一是慎权。牢记“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，要意识到我们的权力行使影响到的是民族的未来。二是慎思。“教育教学工作、学生的政治思想工作等等都面临着新的挑战。勤于思考才能统筹全局，做好工作。三是慎行。教师的行为代表着整个学校的形象，是全校学生的榜样，要像圆规一样，找好立足点。四是慎独。加强自我约束、自我管理、自我监督，做到“独”善其身，表里如一，清风正气。五要慎微。在细微处着手，从点滴做起，才能真正做到清正廉洁，才能作为学生的楷模，真正体现“德高为师，身正为范”。六是慎友。清醒地认识到交友应有纪律、有修养、有原则，时刻紧绷正确交友这根弦。 要做到“七落实”。落实一个“淡”字。“淡”是一种人生态度，是对名与利的抛弃。要摆正心态，在平淡中追求卓越。落实一个“尊”字。尊重学生、尊重学校、尊重教学规律、尊重自己、尊重他人，摆脱对名、利、权的追逐，树立教师尊严，守住安身立命的底线。落实一个“德”字。“德”字当头，要知责思为，认清使命，加强修养，率先垂范。要知法守法，堂堂正正做人，清清白白治教，不为名利所困，不为物欲所诱，不为人情所扰，不为金钱所屈。落实一个“听”字。乐于听，听肺腑之言，听治教得失。要敢于听，敢听异言，敢听真言。要善于听，民言可贵，难能尽善，要虚怀若谷，海纳百川。落实一个“真”字。心廉者自安，自安方为“真”，做到心地纯真，以廉为荣，洁身自好，清廉自守，不被名疆利锁所束傅。落实一个“公”字。为人正直，处事公道，理清公与私、是与非、个人与集体的分水岭，把紧自律关口，防止利益取向迷失，摆正教师位置，公平公正的对待每一位学生、每一位家长。落实一个“行”字。大胆践行，赢得主动，积极参与师德师风教育月活动和廉洁文化进校园活动。遵守师德规范，严肃师德纪律，树立良好教风，形成“敬廉崇洁”的学风。 | 
